寄居者与天路客-Gary Chen

今天我要和大家分享的题目是寄居者和天路客。寄居者对我们来说比较好理解，因为我相信，今天在线上至少95%以上都是第一代的移民。 我们不是生来就在这里的。不管你来加拿大是一年还是五年，还是十年、二十年，每当我们坐飞机去中国的时候，我们会习惯性地都把它叫做回国。什么叫回国？回国意味着我们今天住在加拿大，只是一个寄居的，我们在这里会有很多的不适应，文化的不适应，语言的不适应，我们是移民，是在人生的一段漂流的过程中。不管走到哪里，冥冥之中我们有一种对回家的渴望。今天晚上，当我们以寄居者的身份来思想寄居这个话题的时候，求神帮助我们，开我们的眼，对我们说话。我们要来一起看两处的经文，记载在彼得前书第二章9-12节和创世纪12章5-8节。

今天晚上我会从以下四个方面和弟兄姊妹来分享，第一，什么是寄居的生活？第二，寄居生活的特性。第三，寄居生活的标志。第四，继续生活的动力。

第一， 什么是寄居的生活？彼得前书开篇好多次的提到“寄居的”：

“耶稣基督的使徒彼得, 写信给那分散在本都、加拉太、加帕多家、亚西亚、庇推尼寄居的。”（彼得前书1:1）

“你们既称那不偏待人、按各人行为审判人的主为父、就当存敬畏的心、度你们在世寄居的日子。”(彼得前书1:17)

“亲爱的弟兄阿、你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。”(彼得前书2:11)

什么是寄居的？首先寄居者不是游客。我们都做过游客，游客到一个地方去旅游，只是出于好奇，看过了，就走了，跟我没有关系。寄居者不一样，寄居者要长期居住在那个地方，他们要学习那个地方的文化，懂得那个地方的语言，他们在那个地方有自己的邻居和社区，有自己的工作，有自己的生活，自己的事业。那个地方发生的每一件事情，都和寄居人密切的相关。无论是政治，文化，经济，教育，交通，治安每样东西，都是寄居者所要关心的。可是另一方面，寄居者不是公民。寄居者有自己的citizenship，他们有自己的passport。当地的人可以很简单地把他们分辨出来，知道他们是从别的地方来的。他们带着从别的地方来的理念，文化，习俗等等。一个最好的例子，也是最容易让我们明白的，就是我们中间有很多人有加拿大的枫叶卡，但是没有放弃中国的国籍。

当彼得一遍一遍的称第一世纪的基督徒为寄居者的时候，他是要提醒他们，不管你们今天住在什么地方，你们也许居住在亚西亚，居住在加拉太，你们在那只是拥有一张枫叶卡，你们有自己的国籍，你们是天国的子民，你们有天国的护照。

寄居者既不是游客，也不是公民。可是，今天的基督徒在寄居的问题上常常有以下两个方面的迷失。第一，把自己当成游客。游客的心态是什么？游客的心态是什么都不管。到了一个地方，我本来就是来玩的，即便那里的人很不讲卫生，民风败坏，当官的无辜欺压百姓，社会充满了各种各样的不公平和不义，这些都和我没什么关系，我只是来拍拍照，然后发个博客什么的。自己就像一个外星人一样，什么政治选举啊？对社会问题，学校教育，一概不发表自己的看法。另一种迷失是和游客的心态正好相反，那就是同流合污。看今生今世如同一切。他们只关心当下所发生的事情，没有盼望。

而寄居的人生，应该是什么样的呢？寄居的人生应该既不是游客，也不是公民。而是天路客。他们有一个目标，他们看每天地上的生活只是寄居的，他们有一个更美好的家乡。但是，在地上生活的每一天，他们都有一种强烈的使命感，福音使命和文化使命。他们知道自己不属于这个世界，他们把自己看成是天国派到地上的大使，带着天国的伦理准则，在地上负责任地过每天的日子。

美国杜克大学有位教授叫Stanley Howerwas，他被认为是20/21世纪美国最有影响力的神学家之一。他曾经写过一本书叫Resident Aliens。Resident指什么？指居民。aliens呢？是指非居民，外星人，外国人。他说基督徒应该既是resident又是aliens， 既是地上的居民，但又不是。他用了一个比喻。他说，就如同在殖民主义时代，欧洲人去了非洲。很多欧洲人就定居在了非洲。可是，这些欧洲人和当地的人不一样的，文化习惯不一样，饮食也不一样，他们带着欧洲的卫生标准、在非洲生活。当然Stanley Howerwas并不是在宣扬殖民主义，而是用这个比喻让我们明白，基督徒应该带着天国的伦理，天国的准则在地上生活。基督徒是“Colonists in a world hostile to Christ”。

我们每个人对自己都有个身份的认同。在古代社会里，身份的认同是以家庭出身为基准的。贵族家的孩子，那就世世代代是贵族。平民家的孩子，那世世代代就是平民。在有一些国家，比如印度，根据一个人的姓氏，你就可以判断他的身份。而在现代社会呢，慢慢的那种纯粹以家庭出身为基准的身份认同已经被打破。尽管还是会跟你出生的家庭有联系，比如说官二代啊，富二代啊，人家的起跑线和平民百姓家孩子的起跑线肯定不一样。但是，不管怎么说，社会还是为每个人提供了发展的空间。比如说，你是一个农民的孩子，这并不代表你一辈子就只能和你的父辈一样，脸朝黄土背朝天。你可以通过高考去到北京，去到上海。靠自己的聪明才智，找到一份很好的工作，赚很多的钱，取得一个很高的职位。所以，现代版的身份认同已经不是简单地以他的出生为基准， 而是以他本人的社会地位的高低为基准。刘强东虽然在苏北最穷的地方宿迁出生长大，俞敏洪虽然在去北京上大学之前最拿得出手的无非是曾经在村里拿过两次插秧冠军，但是他们不会因此而低调。

而基督徒的身份认同呢，跟前面的不一样， 既不是以家庭出身为基准， 也不是以社会地位的高低为基准， 而是以寄居为基准。一方面，他们认为世界会过去。他们不会被那些将残的，会朽坏的，有限的，无论是金钱，地位，名利，美貌等等所捆绑。他们对得到或者失去这些东西，都会坦然处置。在得到的时候，他们不会狂傲高调。而在失去的时候，他们也不会表现的的生不如死。他们不是金钱的奴隶，但是他们会努力地去挣钱，努力地省钱，努力地奉献， 努力地担当起在地上做父亲，做母亲或者做儿女应该承担的责任。他们不会把政府或者他们所处的社会环境，看成是他们生活的唯一的依靠，他们更不会把党来比母亲。因为他们知道，真正的依靠和恩惠的来源是神，而不是任何一个人，任何一个政党，或者任何一个政府。但是另一方面，他们又明白自己在地上的福音使命和文化使命。他们会对一切的不公平，不公义发声，对任何践踏人权的行为予以谴责。因为他们知道，每个人都有神的形象。每个人，无论贫富差距，地位的高低在神的眼中都被看为至宝，都被看为神眼中的瞳仁。他们不管在哪里，都积极的去参与社会的活动。以天国的准则去影响社会。纵然社会日益败坏，他们仍然每天喜乐满怀的在地上敬虔度日，因为他们知道他们永远的居所不在这里。永远的居所在哪里呢？诗篇90篇第一节说，“主啊，你世世代代做我们的居所”。这是我今天晚上要和弟兄姊妹分享的第一点。

第二点，寄居生活的特性。寄居生活有两个特性。第一是与众不同。我们每个周末，教会一些弟兄姐妹会约好了一起在Brebeuf College操场上跑步，通常我们都是跑10公里，在操场上绕25圈。每次在一块跑步的时间也是我们在一起分享的时间。尤其是前面10几圈，我们会尽量保持同样的速度，可以在一块说说话，到后面各人再自由发挥， 按照自己的配速跑。记得有一次我问一位弟兄，我说你的孩子那么乖，那么听话， 有什么育儿经吗？他家的老大已经teenage了，不叛逆，还跟着爸爸一块来跑步。他家孩子没有手机没有平板电脑等电子产品（不是买不起），我说他们怎么就没有意见呢？他们怎么不说别的同学都有为什么我没有？这位弟兄告诉我，他很早就和孩子们说，别人有不是你该有的理由。他还告诉他的孩子，等你们上大学了，你会发现你周围很少人去教会，甚至还会有人因为你信耶稣基督而耻笑你。但是，你的信仰不是建立在别人是否相信的基础之上的。你知道他在说什么吗？他在告诉他的孩子基督徒寄居生活的第一个特性：与众不同。

寄居生活的第二个特性是深入社群。信主不是看破红尘、独善其身、隐居山林，信主是全然交托，跟随基督，道成肉身式地进人到社群中作盐作光。基督徒和世界的关系最好的比喻是船和大海的关系。船不能离开大海，只要海水不到船仓里去，船即使是在暴风巨浪之中仍然是安全的。基督徒生活在这个世界里，但不属于这个世界。彼得前书2:11-12节说，“亲爱的弟兄啊，你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲。这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”(2:11-12)在这里，彼得几乎是直接引用了耶稣基督登山宝训的教导。马太福音5:10-16节说 “为义受逼迫的人有福了。因为天国是他们的。人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。应当欢喜快乐。因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。你们是世上的盐。盐若失了味、怎能叫他再咸呢。以后无用、不过丢在外面、被人践踏了。你们是世上的光。城造在山上、是不能隐藏的。人点灯、不放在斗底下、是放在灯台上、就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前、叫他们看见你们的好行为、便将荣耀归给你们在天上的父。”(马太福音 5:10-16)

在讲什么？八个字：与众不同，深入社群！

2:12节说“叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神。”为什么会受毁谤？是因为你冒犯了他。为什么毁谤你的人最后还不得不把荣耀归给神？因为你的好行为吸引了他。所以，基督徒的生活应该是冒犯和吸引共存。我们的问题是要么只有冒犯没有吸引，要么只有吸引没有冒犯。有没有见过只有冒犯没有吸引的基督徒？有， 而且还不少！假设你有这样的基督徒作室友，那么，在一起一天的生活大概的情景会是这样的：早上起来看见你出去跑步了，他会说，啊，一早起来最好的时间应该灵修啊， 怎么去跑步了呢？不灵修一天的生活如何行在神的旨意之中啊？然后，看到你跑步回来从桌子上拿起一个包子往嘴里塞，他又会说，不谢饭祷告就吃了？然后你们聊起最近疫情又严重了，你想打第三针加强针以降低对自己同时也是对别人的传染，他会告诉你启示录里说的，打了疫苗就是得了兽的印记，当然他不会告诉你是启示录哪一章哪一节这么说的。然后，下班以后他又会和你聊他单位从老板到同事个个都很狡诈，都是穆斯林、印度阿三，个个都要下地狱的。最后睡觉前还不忘要和你一起祷告，为邪恶的政府祷告，为他邪恶的同事祷告，也不会忘记为邪恶的房东祷告。因为这个天气在房间里穿一件t-shirt会觉得冷，所以他相信一定是不信主的房东为了省电来故意迫害基督徒。

当然只讲吸引不讲冒犯的基督徒也多得不得了！今天的基督徒婚前同居住在一起的多得不得了，教会没有什么人会去说，因为这样会冒犯人，不利于传福音， 没有爱。当教会里有人用假离婚或是别的方法去骗取政府更多的福利时，没有人指出来，因为那样会冒犯人。当然也有真离婚的，说起真离婚，教会内教会外已经没什么区别了！教会作为ecclesia 渐渐地失去了被召的特性，己经不是与众不同了，而是同流合污了。求神怜悯！

圣经所记载的耶稣基督，就是一个最好的冒犯与吸引共存的榜样！约翰福音第二章记载耶稣洁净圣殿，他赶出牛羊，推翻兑换银钱的桌子，恕斥他们把天父的殿变成作买卖的贼窝。但是,同样一位耶稣，在约翰福音第八章面对那些法利赛人要用石头打死的妓女，却说，我不定你的罪，以后再也不要再犯了！在耶稣身上冒犯与吸引共存！求主怜悯，求主帮助我们，帮助仁爱教会既活出冒犯，也活出吸引。冒犯需要勇气，但如果只有冒犯而没有怜悯和吸引，那样的勇气不是勇气，而是令人讨厌的自义！

早期教会的基督徒是一群完整地活出了冒犯和吸引的天国的公民和地上的寄居者。他们至少在以下四个方面每一项都冒犯，同时每一项都具有吸引力。

1）饶恕。对于21世纪的我们来说，虽然不能完全做到饶恕，但至少都会认为饶恕是一种美好的品行！可是，在第一世纪的文化背景下，饶恕是懦弱的表现。如果有人伤害了你，那么你就应该以牙还牙，以眼还眼。饶恕别人甚至饶恕你的敌人，这是极其疯狂的想法。所以第一世纪的基督徒在那样一种文化中去倡导饶恕时，是极其反文化的，是会让人感到冒犯的，但同时，因着他们饶恕别人的美好见证，使很多人被他们所持守的信仰所吸引。

2）赒济穷人。这一条同样地在第一世纪的文化里也是非常不可思议的。当时的主流文化是只照顾自己的家人。至于对家庭以外的有需要的人嘛，可怜之人必有可恨之处。可是当时的基督徒却有完全不同的认知和实践。我之前讲过，在主后三百年里罗马帝国有过两次的大瘟疫。在当时，由于基督徒开放自已的家庭接待素不相识的难民和患者，世人因着基督徒在灾难中所表现出来的hospitality， 他们把基督徒收留病毒患者的家叫做hospital（注意，hospital不是一个medical term），这就是现代医院的来历。第一世纪的基督徒为什么愿意冒着生命危险愿意去帮助有需要的人呢？是因为他们相信每个人都有神的形象，每一个生命在神的眼中是极其宝贵的，是因为他们要效法那位爱他们的主耶稣基督。而那位主在地上的日子里怜悯贫穷的人，安慰伤心的人，让瞎眼的能看见，让拐腿的能行走，最后为了他所爱的人走上十字架牺牲自己的生命！所以跟随主就是学习主的样式，为了别人利益的最大化而牺牲自已的利益。看看今天的我们和今天的教会，求神怜悯！

几天前在我家跟教会一位姐妹的家人聊天，他还没有信主，但我相信他在去教会的路上。我们聊到为什么要去关心弱势群体，任何一个政府为什么都不可以无法无天想怎样对待百姓就怎样对待百姓。为什么？最后的结论是：因为人有神的形象，因为人人被造平等！现代的人权自由平等如果离开了这一神本思想其实是说不通的，因为按照丛林法则，弱肉强食，本来就是这样的啊，为什么强的不能欺负弱者？如果有人跟你说独裁专制希特勒只是囯家管理制度的一种模式，你除了同意还能说什么？离开了神本， 你只能同意。

3）直面死亡。寄居生活的这一特性是建立在相信地上的生活只是暂时的，我们有一个更美的家乡，而我们地上生活的结束就是那更美家乡生活的开始。于是，死亡不再是一个冷冰冰的可怕的事件，而是生命的里程碑，是一个值得庆祝的！曾经不至一次地有人和我分享他们参加基督徒追思礼拜的经历，和以前在国内参加追悼会那种哭得死去活来不一样的是平安和祥和，那种对生命的庆祝，虽然也会为暂时的分别而流泪，但那是一种充满盼望的泪，因为有一天我们还会相聚！仁爱教会有一位弟兄，他劝他的家人信主，怎么劝的呢？他说啊，为了死的那一天料理后事的聚会，我们也得信主啊！当我们可以去坦然面对死亡时，我们才能真正活出那丰盛的生命所带来的绚丽的色彩！

4）婚姻伦理。早期教会的基督徒他们把男女之间的两性关系看得很祟高。他们持守性的关系只能在婚姻里发生。这又是一个既冒犯人又吸引人的特性。在冬天很多弟兄姐妹家里会生壁炉，性如同壁炉里的碳火，碳火在壁炉里可以给全家带来温暖，而当碳火拿到壁炉外面来时，整栋房子都有可能被烧毁！今天人们对于性的态度己经快要降到动物的程度了。可悲的是基督徒在性方面的标准似乎也不比其他人高到那去。求神怜悯！

寄居者这四个方面的特性我们都有吗？

在圣经里寄居生活还有一些标志，创世纪12:5-8节说 “亚伯兰将他妻子撒莱、和侄儿罗得、连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口、都带往迦南地去。他们就到了迦南地。亚伯兰经过那地、到了示剑地方摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。耶和华向亚伯兰显现、说、我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。从那里他又迁到伯特利东边的山、支搭帐棚。西边是伯特利、东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛、求告耶和华的名。”（创世纪12:5-8）

这里讲到一个人物叫亚伯兰。亚伯兰就是后来改名为亚伯拉罕的那个人。当他在吾珥老家的时候，神呼召他去迦南。可是他并不是一次就到达目的地的，而是先在一个叫哈兰的中间站停留。然后耶和华神第二次呼召他，他就带着他的妻子撒莱和侄儿罗得以及他们在哈兰积蓄的财物从哈兰前往迦南。到了迦南，他发现很多迦南人早已经住在那里了。于是他做了两件事，第一件事是为耶和华神筑了一坐坛，第一件事是支答帐蓬。筑坛在先，然后再搭帐篷。坛是为了敬拜神，帐篷是为了生活。这自然让我们联想起400年前第一批清教徒或者把它翻译成天路客来到美州大陆时，他们先建教堂，然后再盖住宅。他们坚信人可以没有住的地方但不能没有敬拜的地方！

那么，这个帐蓬有什么属灵的含义呢？亚伯兰来到了迦南，他发现他的左邻右舍都是拜假神的迦南人。亚伯兰在这个时候支搭帐篷是为了表明他既是迦南的resident居民，同时又是aliens 外来人。帐篷把他分别出来，让他既在迦南人中间，同时又不属于迦南人。帐篷成了亚伯兰这位在迦南的寄居者的一个重要标志。我相信今天在线上每位弟兄姐妹除了夏天偶尔去camping 以外都是住在房子里的。那么帐蓬对我们来说有什么属灵的意义呢？我们来看两处的经文，约1:14，“道成了肉身、住在我们中间(ἐσκήνωσεν )、充充满满的有恩典有真理”。这是和合本中文圣经的翻译。住在我们中间的原来意思是支搭帐篷。道成了肉身，支搭帐篷在我们中间，充充满满地有恩典有真理。所以帐篷就是神与人同在的地方，为了让我们既在迦南又和迦南人分开。如果你觉得约1:14节还不太清楚的话，那么启示录21:3节更直接地告诉我们怅幕就是神和人同在的地方。

亲爱的弟兄姐妹，我们有帐蓬的标志吗？多伦多就是我们的迦南，我们有和这个败坏的社会明显不一样的地方吗？如果教会和社会没什么两样，那么，教会还有存在的意义吗？我们如何去见证福音呢？

创世纪12章这段经文还告诉我们寄居生活的另一个标志。亚伯兰的帐篷建在哪里？建在伯特利和艾的中间。伯特利和艾是两个地名，什么意思呢？伯特利的意思是神的殿，而艾的意思是废墟。我们也经常绯徊在伯特利和艾之间，我们是爱伯特利呢还是爱艾？我们是向伯特利搬移呢还是向艾搬移？如果我们有伯特利的标志，那么我们的人生就是from earth to heaven，如果我们带着艾的标志，我们的人生就是from birth to death。

在南京有一家书店叫做先锋书店，它是在我看来全中国最好的书店，没有之一。这家书店的logo很酷，叫做大地上的异乡者。大地上的异乡者正是寄居生活的第三个标志。我们寄居在这片大地上，但我们是异乡者。我们不属于这个世界。我们与这个世界会有冲突，世界的文化会被我们所持守的信仰所冒犯，但是也会被我们的持守的信仰所吸引！给大家分享一个见证。有一位国内家庭教会的传道人，老是被警察请去喝茶。每次警察去他家要把他带走时，他总是会说，等等，让我换件衣服。他会把他仅有的一套西装穿上，戴上领带，搞得很正式。派出所的民警问他，为什么每次叫你去我们那儿谈话你都要穿得那么正式。这位传道人说，因为每次去你们那，都是两国之间的正式谈判，当然衣着要正式一点。你们是地上国度的代表，而我是天上国度的代表。警察听了这话觉得特别被冒犯。到了公安局，每次这位传道人都会向警察如实交待在过去一周教会的每次聚会和每一篇讲道的主要内容。警察听了一方面感觉被冒犯，另一方面，他们也很好奇， 因为这位传道人原先是一位小有名气的公共知识分子，受过很好的教育，有很好的工作。是什么让他愿意放弃名利、舒适的生活而持守信仰过与世人不一样的生活呢？于是他们就产生了兴趣，开始愿意听他讲福音，甚至还有警察深深地被他讲的福音所吸引，最后偷偷地信了主。这位传道人就是寄居者的典型代表，身在大地上却代表着天国的伦理，既有冒犯又有吸引。

今天晚上我要和大家分享的最后一点是寄居生活的动力。我们为什么总是会不高兴？为什么我们所追求的东西即便得到了，那高兴的劲不会持续太久。我到北美来买的第一辆车是花了$1600钱买的Toyota Corolla ，开起来除了刺叭不响，什么都响。汽车本来是为人服务的，但在我的回忆中，那几年我一直在恃候那辆破车。当时的我心中最大的盼望是，如果有一天我能拥有一辆新车，那我一定什么烦恼都没有了。后来真的买了一辆本田新车，开头几天高兴得不得了，但没过多久便发现，我很多朋友开的都是德国车而我开的是日本车，顿时就再也高兴不起来了。到美国的前几年我们一直住公寓，盼望着有一天能拥有自已的房子，后来真的买了房子。记得刚搬进2000尺的房子时感觉象住在皇宫里那样，好大啊！那时候我女儿还小，真担心在这么大的房子里，会不会走丢了？但慢慢地就发现2000尺的房子真的不大，我周围人住的房子好象每家都比我家大，这下子再也高兴不起来了。在上世纪九十年代，在美国，衡量一名学生是否成功就看他毕业后要花几年时间薪水才能涨到六位数，通常如果五年里达到六位数的都还可以，而我第四年就实现了这一目标。要知道那是九十年代，美国的物价和今天不能同日而语，那时汽油是$1一gallan, 3.7升， 两毛多一升。按理说应该很高兴，可是还是觉得钱太少，交交税剩下来的也就不多了。

亲爱的弟兄姐妹，如果我们的目标锁定在今世那些会朽坏的，有限的，将残的东西上面时，我们永远不会满足！为什么？c s Lewis 在Mere Christianity这本书的第十章说，如果我发现这个世界无法满足自己，一个最好的解释是：我是为另一个世界所造。

原来我们不是为这个世界所造的，我们只是在这里寄居！鱼是为水所造的，但人不是！我们在这个世界上只是寄居的，我们有一个更美的家乡，而我们在地上存留的每一天都要为那将要去的更美的家乡作准备！

刚刚我们一开始读的彼得前书2:9节说，“惟有你们是被拣选的族类、是有君尊的祭司、是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2:9）

“拣选的族类”什么意思？申民记第七章作了很好的解释：

“因为你归耶和华你神为圣洁的民, 耶和华你神从地上的万民中拣选你,特作自己的子民。耶和华专爱你们, 拣选你们, 并非因你们的人数多于别民, 原来你们的人数, 在万民中是最少的。只因耶和华爱你们, 又因要守他向你们列祖所起的誓, 就用大能的手领你们出来, 从为奴之家救赎你们, 脱离埃及王法老的手。”(申民记7:6-8)

神拣选我们，不是因为我们了不起，而是因为神就是要拣选我们。神爱我们，不是因为我们可爱。神爱我们是因为神爱我们。这是什么？无条件的爱！这样的爱成了我们在地上寄居生活的无限的动力！

这个世界不是我们永恒的家，我们只是寄居的。多伦多有很多公园，天气好的时候我们都会去公园走走，可是我们不能把公园当成家啊！把公园当成家的是什么人？是流浪汉。凡是没有永恒的盼望，把今世当成一切的都如同公园里的流浪汉！我知道我这样说会冒犯一些人，但是，另一方面，我想告诉你的是，神爱你！他爱你到一个地步甚至愿意为你舍命，祂每天都盼望着你回家！而十字架上耶稣基督成全的“一揽子交易”使得我们回家的路畅通无阻。你愿意以寄居者的身份在地上敬虔度日吗？